慈法法师开示心经

时间:2019-06-26 14:50:03 编辑:澳门京葡网站 阅读次数:

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慈法法师开示心经

《心经》开示——常观常自在

我接触佛法得到最大的利益,是最初的《心经》,我特别感激唐玄奘法师译的《心经》,对《心经》感触比较大。

观,观自在,观,观自在菩萨,观自在菩萨行,行深时,时时照见,观菩萨时时照见,观菩萨行深时时照见,观菩萨时时照见,观,观菩萨行深般若波罗蜜多时,时时照见,观,观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,时照见,时时照见。

我给加很多字(笑)。

观,观自在,观自在菩萨……

实际佛说经真是不可思议,都是前文解后文,后文解前文,互解互明,如谛珠各相映照,光光相映,照耀人心,是对人心的抉择,各个是摩尼宝,各个具足无量义,各个照耀世间,各个可以取用,各个真实不虚。

我们在没有路、没有导师、没有善知识的时候,就把《心经》当成自己的导师就好了,因为如实知自心,是为最上方便。有什么不会的时候就观自在,观自在菩萨。哪个自在?哪个菩萨?行深般若波罗蜜多时,时时照见五蕴皆空。此菩萨自在,此菩萨行波罗蜜,此菩萨观!

这是随身的老师——心师。汝不可识自心,汝证阿罗汉,方能识自心。汝可以视《心经》为自师。观,观自在,观自在常观自在。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,时时照见五蕴皆空,空度一切苦厄。很方便啊。

观自在菩萨,观,观自在——菩萨,所谓的自由、自尊、自在、自方便。行深般若波罗蜜多时,行深般若波罗蜜多时——时时照见,其他时你照不见啊,不得方便,不得自在。

般若波罗蜜多何以言说?无来无去,无得无失,无前后际,无善无恶,是非消融,对待泯灭,不二心智中,一时抉择于法界之心,就是观自在之心。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,就是观自在菩萨无对待心中,时时照见五蕴皆空,度一切苦厄。

这个方便,你说我没老师了,自己念念《心经》,这就是老师,这老师随身啊,随身方便。如果以后我们真没老师了,怎么办?这个可以跟随着你,随时教育你、提醒你、安慰你、给你智慧,给你方便,给你安乐,真是金刚上师一样的,不舍弃我们。

心者,不坏。智慧之心,无衰无坏。有时候没师长人很苦,你知道吗?人走了,人离开了,没有教言怎么办啊?给大家留下一个不离开的师长——观自心,观自在。

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,时时照见五蕴皆空,空度一切苦厄,舍利子,色,色不异空;空,空不异色;色,色即是空;空,空即是色。乃至受、想、行、识,亦复如是。如什么是呢?色,色不异空;空,空不异色;色,色即是空;空,空即是色;受、想、行、识,亦复如是。

舍利子,是诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中无色,无受、想、行、识。此非断灭空,所以是为无色、受、想、行、识。有时候我们会在这断灭,认为我什么也不想了。前面讲得很清楚——色不异空,空不异色,受、想、行、识,亦复如是。所以此非断灭处,正是在色、受、想、行、识处,无色、香、声、味、触、法,无受、想、行、识,实在不可思议。所以在色、受、想、行、识之中,不可得于色、受、想、行、识,是为无得无失。

色即是空,空即是色。此受用无穷啊,我们在色、受、想、行、识面前之时,见无见见,受无受受,用无用用,得以自在抉择,光明普耀,妙用无穷,无染无着,此为解脱相。

色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中无色,无受、想、行、识。这个“无”,无受、想、行、识,正是在受、想、行、识表达之时,无受、想、行、识。何以故呢?其本质空故,无本质故,无染着故,所以但有其受用,但有其妙用,而无其染着,无可得失。

所以说无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、香、声、味、触、法。无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道。四谛法都没了。

无智亦无得,智得各舍弃了。在动相之前,汇入法界空明。

无智亦无得,以无所得故,菩提萨陲。菩提萨陲,勇猛无畏。在此处无生法忍,一时安住,大光明藏中,抉择自心。

后面接着:依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。善哉!无生法忍处,一片光明,无得无失,无对无待,无受、想、行、识,于受、想、行、识之中,无受、想、行、识,何以挂碍?无得无失,何以挂碍?无智亦无得,何以不得智慧?法无自性一时袒露,无所挂碍,站立世间,了明人生,抉择法益,做一个无畏的智者。虽然生活在世间,无智亦无得,以无所得故,菩提萨陲。

依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。所以说有得有失,有无之间,皆是颠倒,二元散坏,一时得见自心真实,光明普照,不动不摇,不增不减,如实安住。

这是随心的老师,随身的老师啊,我们当常念常知,常觉常察,常观自在,常行深般若波罗蜜多,常时时照见,常照见五蕴皆空,空度一切苦厄,常度苦厄,常自他二利。

无智亦无得,以无所得故,菩提萨陲,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故。无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。何以涅槃?寂静安乐,光耀世间,如实自知。一路超去,金光大道,就在你足下。

真是如是啊,常观常知,莫要迷失!

《心经》这么短的文字,把般若波罗蜜多乘,乃至把一切佛法的体讲述得淋漓尽致、无遮无盖,畅快得很。

依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,一路超去。三世诸佛,得阿耨多罗三藐三菩提,全在于此啊!三乘佛教,不离于当念,不离于当体,不离于真实之智。若离,何有佛法可谈呢?!所以说般若波罗蜜多乘全彰显于此。

你看这么短的经,一切法具足。这是彻底文殊啊!说古文殊今文殊,哪个智用不文殊啊?用这个哪个不文殊啊?!嗡阿惹(ra)巴匝纳德(文殊心咒)。

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。这是抉择的话,大印盖上了,就是这样!真实不虚!佛印印取自心。

故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”

来吧,来吧,智慧的彼岸在呼唤着一切众生!

来吧,来吧,一切众生本来安住在智慧的彼岸!

来吧,来吧,你一听到即得解脱!

因为《心经》给我带来的利益,我十分感激,心里生起无畏的喜悦。《心经》给我许多次冲击,最大的那次冲击是读到“色不异空,空不异色”的时候,感觉心就像突然被一个什么东西“啪”打碎了一样,那时候碰到什么都感觉到像自己的母亲一样,养育着自己,哺育着自己,安慰着自己。整个感觉到所有的什么东西全部都是软的,十分柔软!

那时候有法身父母的感觉,什么叫法身父母?就是对所有自己的空间的感知,不管是所谓的三业——身、口、意,也不管是周边的一切事物事相,所有的感知,都是自己的法身父母,就是这种感觉,特别亲切,碰到什么都是十分柔软。这次对我的冲击是十分大十分大的,就是一下撞击了自己的心灵,你知道嘛?你感觉到自己的身口意所表达、所表述、所感知的东西都是自己的法身父母,都在养育着自己的色身、法身,生起感激,热泪盈眶,不能自已。

我特别感激《心经》,字字珠玑,字字摩尼宝,字字放光,相映相照,照亮人心。 慈法法师开示心经

我一般读《心经》时都:观,观自在,观,观自,观,观自在,我就不再读了,就感觉到每个字都是真实的、圆满的、究竟的,不需要第二个字了。

观!够用了;

感觉到不够用,观自!一下子就回到自己心灵的抉择上了;

还不够,观自在!够了嘛;

观自在,感觉还用不上力,观自在菩萨!够了嘛,无畏的观察者;

感觉到还不够力,那下面就抉择了,观自在菩萨行深!还不够嘛?

还不够的话,下面又抉择了,观自在菩萨行深般若波罗蜜多!还不行嘛?

一步步的都是抉择啊,让你震撼,每个字都在撞击着大千,有十八种涌动,震撼着法界,震撼着自己的心智,你怎么能不说它是个师长呢?真是一读就感觉到震撼,十分的震撼。

一般我给他们念《心经》念不多,念几句就念不下去了,因为什么?感觉再念下去就没有意义了,因为什么?再念就是法音随便念吧,举手投足之间都在念:观自在!因为事事物物莫不自在,事事物物莫不真实,事事物物莫不具足,事事物物莫不是法界身,如来德相啊。

观,观自在,观,观自,观,观自在,观自在菩萨,观自在菩萨行深。你次第去观察。观自在菩萨行深般若波罗蜜多,你不要落脚,一落脚就完了,你就感觉到受不了。时!这一个“时”把整个虚空都打碎了,把一切都泯平了。“般若波罗蜜多时”!抉择了,大光明藏一时现前。这个“时”,观自在菩萨行深般若波罗蜜多时!这个“时”像一个宝杵一样,这个杵啊,千军万军无量军,一时打碎执着,还要什么呢?

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,这一个“时”字你敢停吗?所以读经你不要乱读,要转经、用经,用其妙用,而不要取其被迫,什么被迫?就是你当成事干了,你当成个东西扛起来了,什么读多少遍多少遍,那惨了,你知道吗?

观!一个字就进去了,进到哪去了?自在!还不够?不够的话,菩萨行深般若波罗蜜多时!安慰你了,对吗?

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,时时照见,波罗蜜多时时照见。每一句都是不可思议的法则,不可思议的教诲,不可思议的引导,不可思议的无量内涵,一时会涌现在你心中,鼓励着你的正确的知见、正确的思惟、正确的言说、正确的命运、正确的法则、正确的思路、正确的定、正确的智慧。还不够啊?!

每一句在无量义中放出无量光明,照耀无量的世间,照亮着无量的有情,度脱无量的世缘、现缘、因缘,还不够用吗?!

佛讲法啊,一言说中无量义,众生各个随类解。我们读一遍,有一遍解,读一遍,众生在接受它一次,解一次,领教一次,永远不会重复。其深义浩荡,渊博如海,浩瀚无尽,取之不尽,用之不竭,永不干枯,是一切智之源头,出生一切功德,如摩尼宝,挂于百尺竿头,若祈请者,决定圆满回施,令其如意。

不好好读《心经》,亏不亏啊?

观,观自在,观,观自在菩萨。实际我们没老师的时候,我感觉到《心经》是最好的老师,有时候自己会迷茫,打妄想会很痛苦,就来观,观自在,观自在菩萨,观自在菩萨行深,般若波罗蜜多时,时时照见五蕴皆空,度一切苦厄。

这是老师啊,有时候我们没有商量,心里烦恼了,愚痴了,无明了,没地方商量,跟谁商量?跟《心经》商量去!向谁求教,向《心经》求教去!我给大家一个金刚上师啊。我这人走了,法没有走,对吧?人走了,把法留下,多好啊!大家能念《心经》,我天天都跟着你。

因为在我学佛的过程中,《心经》对我的加持是十分不可思议的。在这个地方真正地靠倒过,休息过,安乐过,生起过大的喜悦,念这个跟念佛是一样的,很踏实。

《心经》是六百卷大般若经的心智所在,如《金刚经》《般若经》,全在于此。世尊说法共49年,单说般若部即用了22年,你想想它的价值就对了,就知道了。也有考证说佛说般若部说了28年,按最短的时间也是22年,这也是不可思议的。因为佛弘法49年,单说般若一门,即智慧门,就用了22-28年,这是世尊在娑婆世界所宣化的教言中用力和用量最大的地方,你不得不重视。

像《心经》这样文字短小的经典,在佛教的经典《阿含经》中是很多的,但在般若部中很少。短短二百多个字,能把佛教的整个机制阐述一尽,实在是不可思议!它代表观自在菩萨所启教的真正的悲智二法,具足的教言。因为观自在菩萨有两种说:一个是修法得自在之力,运用智慧之人,是为观自在菩萨;再一个是观世音启教之时,以悲悯世间故而宣化的般若波罗蜜多智所守护的教言,所以说是悲智具足。《心经》具足悲智啊。这是大悲观世音所启教的。

观自在菩萨,即观世音菩萨,是具足大悲者,具足善巧者,具足智者。应该如是观。观什么呢?苦!

苦在何处呢?苦在执着!

怎么去掉执着呢?空度一切苦厄!

空怎么度一切苦厄呢?般若波罗蜜多时,行深般若波罗蜜多时,空度一切苦厄。

何以为空呢?色不异空,空不异色。

何谈色空呢?受、想、行、识,亦复如是。

一切法则,如是抉择。

所以说此教言不可思议,广大究竟,圆满互摄,前句后句,各相解说,方便自在,一经解一经,圆满周遍。就此一经互用互解,互动互庄严,都是前句解释后句的,后句解释前句,不可思议的。

此经用的时候,你爱怎么读怎么读,不要带标点,读到哪儿是哪儿,都得方便。这一口气你有多长你用多长,气短得时候就“观”!读完了。气长的时候就一口气把整个经都念完。你再短也短不过一个“观”字吧?!

这是老师啊,真是跟着我们的智慧之导师、诸佛之母、诸佛之导师——不仅仅是我们普通人的导师,诸佛之导师都不离开这般若波罗蜜多智啊。此处文殊常随,诸佛常爱护,诸佛亦为伴侣啊。

此处易得法,得究竟方便,何以故呢?此法为诸佛守护之法。这时再看到观自在菩萨,慈悲喜舍一时成就;看到文殊菩萨,智慧圆满一时安住。

此处无疑无虑,圆满安乐!

以上就是慈法法师开示心经了,其实我们修行心经的时候可以看看这些法师的讲解,这些讲解是能够让我们知道心经的意思有哪些,让我们能够更好的去修行,从而改变我们的命运。以上只是作者对文章的一些理解,如果有不正确的地方还望海涵。

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